我国园林中的语音符号

  言语学家赵元任说：“言语是人跟人互通信息、用发音器官发出来的成体系的行为方法。”汉语中有太多的同音字词，音同义不同。使用汉字同音或近音的条件，将语音和语义产生转用的修辞手法，称为“谐音”，是语音崇拜的一种体现。语音崇拜源于天然崇拜中对“人”本身的崇拜。古人以为，“名号之正，取之六合，六合为名号之大义也。”因此坚信语音有特别的法力，用咒语就能够祈福禳灾、降妖除魔。在人们日常外交中，言语知觉以作用于听觉体系的语音为根底，而语音能够直接取得某种约定俗成的语义，不用受字形捆绑。因此，谐音现已逾越了言语范畴，穿行在一些非言语范畴。作为中华文明归纳载体的园林，使用谐音很多物化为脍炙人口的吉利符号，成为园林的物质构建和装修元素，散发出汉语的共同气质，反映了中华民族的审美认识和思想观念。

  《尚书》记载的五福：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”园林中除了各式“福”字之外，与“福”谐音的吉利符号更多。“福”与“蝙蝠”的“蝠”同音，所以修建有“蝠厅”，水池有“蝠池”，雕琢有“五蝠捧寿”等。宋后受盛行的“蝙蝠扇”即折扇影响，因“扇”与“善”谐音、蝠即“福”，园林呈现了扇亭、扇形洞窗和折扇铺地等，标志扬善、行善有福等。

  葫芦与“福禄”谐音，园林修建有“葫芦门”、葫芦飞罩、落地罩等，葫芦门环涵义“伸手有福禄”。

  寿，除很多用“五福捧寿”图画，还有用猫和蝴蝶图画，“猫”与“耄”、“蝶”与“耋”谐音，“耄耋”代指“寿”。

  因鱼与“余”同音，“鱼”的符号备受喜爱。如三鲤共头铺地，三指“多”，“鲤”与“利”谐音，意为“多利聚头”；击磬双鲤鱼，击与“吉”、磬与“庆”、鲤鱼与“利”“余”谐音，很多见于园林花窗、铺地、木雕、雀替、门楼兜肚等；金鱼满塘，鱼与“玉”、塘与“堂”同音，即“堆金积玉”，见之于园林雕琢的金鱼和水草图画。姑苏园林大厅前植白玉兰、厅后植金桂，成为标配，以合“堆金积玉”之意。

  此外，还有如园林廊边玉雕“白菜”摆设，“白菜”与“百财”同音；“八”与“发”谐音，八角洞门、八角洞窗标志发财、兴旺。花台上种垂丝海棠、白玉兰和牡丹，也取“玉堂富有”之意。“九”在我国文明中被称为天数，是最大的阳数，“九”与“久”同音，长长久久，源源不断，遭到皇家园林的宠爱。喜鹊登梅花，喜上眉梢，喜鹊梧桐，“同”“桐”同音，意为“同喜”。宝瓶，“瓶”与“平”同音，双宝瓶门相对，为“平平安安”。

  表达中华民族胸襟广大、酷爱平和的图画，以“六（鹿）合（鹤）同（桐）春”铺地图画最为典型，姑苏留园和故宫御花园都有。颐和园乐寿堂前铜铸的梅花鹿（六）、仙鹤（合）和大瓶（和平）组合，取其谐音“六合和平”之意。园林摆设和吉利图画中还常常会呈现“大瓶”和“大象”，取与“和平”和“祥”谐音，标明“和平有祥”。

  我国士人偏心荷花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的风骨。不只“濂溪乐处”“远香”“香远益清”成为园林景点，并且因“荷花”也称“莲花”，“莲”“廉”同音，一株出水的莲花标志“一品清凉”，涵义居高位而不贪、公正廉洁。

  姑苏名园狮子林中有“云林洗梧桐”图。该图源于元末倪云林因友人偶吐一痰在清閟尊下的梧桐根须，唆使僮仆逐个加以洗刷的故事。园一名“洗梧园”，“洗梧”也是“洗吾”，洗刷身上尘俗的尘埃，抒情高尚的精力品质。元末山人曹善诚效法云林的“洗梧园”，也筑园名“洗梧”，以标明心迹。“洗梧”成为知识分子志趣高远、矗立高尚、心不蒙尘的标志。

  语音崇拜的一起也带来语音忌讳。如颐和园的“豳风桥”，原名“桑苎桥”。清光绪年间，因避咸丰名讳“詝”（与苎同音），且“桑苎”与“丧主”谐音，故取《诗经·豳风·七月》义改为豳风桥。语音忌讳中也包含方言语音。明代陆容云说：“民间俗讳，遍地有之，而吴中为甚。如舟行讳‘住’、讳‘翻’，以‘箸’为‘快（筷）儿’……”。

  古代读书人的最高抱负是经过科举考试，取得功名，兼济全国。所以，风俗有“前榉后朴”之说。因“榉”与“举”谐音，大门前种上榉树标明中举；“朴”与“仆”谐音，后边有家丁服侍着。堆塑有“公（功）鸡对天长鸣（名）”，谐音“功名”。科举准则称乡试、会试、殿试的榜首名为解元、会元、状元，合称“三元”。所以，匾额用三个圆圈相套，荔枝、桂圆加核桃均为三种圆形生果图，“圆”与“元”谐音，意为“连中三元”。“一鹭莲科”即“一路连科”，以“鹭”谐音“路”，以莲蓬或莲花谐音“连”，或以成片的芦苇标志“连”之意，表达旧时人们对文人一路中科、宦途顺畅的祝愿。

  “槐”，从木，鬼声；“魁”，从斗，鬼声。“槐”“魁”音同，“魁”即居首，有夺冠之意，“槐”因此成为学宫植物标配。汉武帝时太学旁广植槐树，鼓舞学子夺冠，“槐市”也成为学子读书问学之地。宅园住所前庭植“槐”树，源于《周礼》“面三槐，三公位焉”的准则。朝廷种三槐，三公面槐而坐。“槐”者，“怀”也，指心胸国君和大众，故有“郁郁三槐，惟德之符”，标志家庭仁德，后衍为高官家世的标志。

  住所门楼上还常雕琢“十鹿”图，以与“食禄”谐音，表达享用国家俸禄的希望；园林花窗、铺地都有“瓶伸三戟”图画，“瓶”与“平”、“伸”与“升”、“戟”与“级”彼此谐音，意为“平升三级”；鸡冠花加铜镜加爵，涵义“加官（冠）晋（镜）爵”等，希望官运亨通。

  谐音达意作为一种言语艺术，是中华民族的智慧结晶。其艺术性首要体现为两个方面：

  一是化俗为雅。将福禄寿喜财这些尘俗希望，以雅的方法表达出来，使人们在顺眼的一起，取得心灵安慰。诚如美学家朱光潜所言：“心里印着美的意象，常受美的意象滋润，天然也能够少存些浊念。”

  二是化虚为实。化笼统为具象，使呆板、空泛的内容艺术化。图画的物质具象令人赏心顺眼，如仙鹤，神姿仙态、超凡脱俗；梅花鹿，体态轻盈、梅开五福。许多本来互不相干的物件，依据谐音进行了奇妙组合，成为脍炙人口的吉利符号，如瓜和蝴蝶，涵义瓜瓞绵绵；莲花与鱼，涵义比年有余；万年青、柿子和满意，涵义“万事满意”，等等。

  固然，谐音不是汉语独有现象，但唯有汉语能将谐音发挥得酣畅淋漓。据学者计算，汉语中与谐音相关的仅修辞格就有13种之多。这些外形美丽且涵义深入的园林符号，不只给人以美的享用，并且渐渐的变成为中华民族共同的文明印记和精力标识。