洪水泉寺：河湟区域教我国化的生动描写

2023-12-30 09:17:55 中式整装

“当咱们以小见大、见微知著，重视深山之中的洪水泉寺，其兼容并包的寺院修建风格以及600多年来不断习惯年代开展需求逐渐完成我国化的进程，无不令人深思并深受启迪。”

檐宇重重，古刹清幽。宫殿式大木结构修建错落有致，砖雕、木雕加以装修，闪现天然赋性；坐西朝东的大殿内，八角式天花藻井形如一把打开的巨伞，墙面屏风上“受戒受经兼受诏，为王为圣更为师”等诗句撒播百世……

教在我国传承了1300多年，也在我国化道路上不断探究了1300多年，青海洪水泉寺正是教我国化的生动描写。那么，它是怎么表现我国特色，显示中华文明敞开容纳特性的？在各民族长时间广泛深化往来沟通融合、多元文明交汇融合、多种宗教调和并存的青海，教我国化阅历了怎样的进程？

道中华：作为长时间在青海从事教我国化研讨的学者，洪水泉寺肯定是您重视的一个重要目标。在您看来，这座具有600多年前史的古寺有何特别之处？

马明忠：据民间传说，洪水泉清线次扩建。其间，清乾隆年间由当地大众集资，历时13年构成了现在的规划。在建寺进程中，数百名各民族工匠接连从山西等地来到这儿参加修建。整座寺院由影壁、山门、宣礼塔、大殿、学房等组成，修建群依山而建，主次有序，布局紧凑，修建面积达1600平方米。

从教我国化的视角来调查，我以为洪水泉寺的特别之处大多数表现在以下两个方面。

其一，寺院全体修建选用我国传统的汉式殿宇形制，尤以砖雕、木雕最为精巧。它的风格融汉、藏、回等民族文明以及释、道、伊等宗教文明于一体，成为青海省甚至全国较为一起的修建形制，生动表现了中华文明的杰出特性，可谓教我国化的模范。

其二，该寺院地理方位特别(位于今海东市安全区洪水泉乡，东距市区31公里、西距西宁市40公里)，自古这一带即为河湟流域的中心区域，归于唐蕃古道和古丝绸之路南线重要的纽带，早在西汉时期朝廷就在此设置了安夷县。从寺内后窑殿屏风板上雕琢的诗词可估测，创立寺的先贤习惯自明代以来实施的移民实边、因俗而治的边政战略，使寺院充沛融合了中央政府管理理念和教经典教义，这是洪水泉寺影响广泛深远的重要原因地点。

道中华：古修建犹如前史的镜鉴。洪水泉寺山门前的精巧影壁特别有目共睹，这方影壁的背面有着怎样的考究呢？

马明忠：确实，这方影壁意蕴深沉，是典型的我国化的寺修建风格，也是咱们不难发现洪水泉寺的代表性遗存。整个影壁长10米、高6米、宽0.86米，仿木青砖原料，由基座、墙身、瓦顶三部分组成。

其间，基座为须弥座，雕有牡丹、莲花、石榴、芭蕉等图画。墙身两头立砖墩为倚柱，下部束腰做成了莲花须弥座，别离刻着“狮子滚绣球”“太狮少狮”等图画，墙体则雕以“卍”字纹饰做边框，内中镶嵌着六角形似绣球相连的六方接连锦缎式花瓣纹饰，以花瓣为盘，花蕊里又雕琢有255朵形态万千的花卉图画，如牡丹、菊花、柿子、月季、石榴、佛手、葫芦、莲花以及狮子、蝙蝠、“寿”字、太极图等，当地民间称之为“百花图”或“百馍图”。这幅砖雕，也是对中原区域“面塑”即“礼馍”风俗的传承。作为汉族民间风俗中不可或缺的首要用品，“礼馍”早已成为礼俗事象中的重要标识。其称谓虽因地而异，凡是逢年过节、婚姻嫁娶、生丧寿庆等活动，都会制造花色繁多的礼馍。

河湟谷地自汉代赵充国开端屯田移民实边，加上又是古丝绸之路南线及唐蕃古道必经之地，各民族你来我往，中原区域的先进工艺和多样的文明风俗不断会聚于此。肇建洪水泉寺的明代初期，正值移民高潮，这些从内地迁徙而来的移民与青海当地各民族往来沟通融合，在长时间一起的出产日子中构成了颇具地方特色的风俗风情。比方，直到现在，许多青海人都会说其先人来自南京珠玑巷。洪水泉寺经过砖雕把“汉风南俗”的“礼馍”风俗转化成修建图画，亦是天然不过的工作。

道中华：在前史上，教为习惯我国社会需求，学习儒、释、道思维建立起一整套道德规范，说明忠君便是依从、遵照王法便是遵行教规等，寺则往往以物化雕琢图画的方式将其反映出来。洪水泉寺闻名遐迩的修建雕琢，是怎么生动表现我国各民族文明、各宗教文明沟通融合的？

马明忠：咱们依旧是以这方影壁为例，它集中地表现了中华文明与文明的沟通互鉴。比方，影壁墙基上的莲花须弥座是释教传统修建和雕塑的基座，喻意“莲开八方、方方吉利”；墙身的“卍”字纹饰在佛经中有无限循环“轮回”之意，也是藏族日子中常见的工艺纹饰图画，涵义着“富有不断头”。寺修建中出现“卍”字纹饰则是朴实的审美需求，出现了民族文明、宗教文明的采借涵化。

在影壁最上面正中方位还雕琢有道教太极图，表现了老子“道生一，终身二，二生三，三生万物”的思维。形似意同，此处借太极隐喻“专一”之理念，将教的崇奉用儒家、道教思维加以阐释，用我国本土化图画出现出教内在的崇奉原意。在寺内大殿的隔扇条环板上，也别离刻有标志释教和道教的图画，如释教中涵义吉利的、宝伞、金鱼(双鱼)等器物构成的“吉利八宝”，道教中由八仙所持的宝剑、扇子、葫芦等器物构成的“暗八仙”，都充沛表现了释教、道教文明符号在寺修建中的互鉴融通。

此外，洪水泉寺修建的屋脊、柱头号多处雕有龙凤造型，前廊的月牙房梁上还有“二龙戏珠”木刻，这无疑是我国社会皇权标志与教有机结合的产品。与此相对应，礼拜大殿里曾供有“皇帝万岁万万岁”牌子。这些奇迹遗存，至今被当地大众津津有味并视为瑰宝。明清之际，我国构成了“伊儒会通”的文明现象。其时教已清晰了要怎么样处理敬主与忠君之联系，融入了年代开展大势。也正是由于如此，明清两代洪水泉寺得以屡次扩建，在河湟区域影响日渐深远。

除影壁外，洪水泉寺山门、宣礼塔、大殿等遍地的砖雕和木雕体裁均触及许多颇具标志性的琴棋书画、飞禽走兽、花卉植物、佛道器物等，图画也都经过谐音、涵义及特定符号表现出激烈的日子情味和风俗意蕴。比方，“四季安全”“耄(猫)耋(蝶)之年”“兔守百财(白菜)”“榴开百子”“五福(蝠)捧寿”“凤麟呈祥”“梅兰竹菊”，等等，成为中华文明的精彩一瞥。

道中华：从洪水泉寺咱们咱们能够显着看到，在教我国化的进程中，一直伴随着各民族长时间广泛深化的往来沟通融合，反映着外来宗教、域外文明自动且全面融入中华文明的史实。请您谈谈前史上这方面的状况。

马明忠：教入华后，不断习惯我国社会、融入中华文明，展现出教我国化的进程。关于青海的大众来说，教既是一种崇奉，也是一种日子方式。他们在青海域内构成大涣散、小聚居的散布格式，从古至今一直与其他大众天伦之乐、同心协力、调和开展。

教以“六”为贵，因此寺修建中常见六角形装修或形制。例如，洪水泉寺影壁上的六方接连锦缎式花瓣纹饰，宣礼塔的六角攒尖顶砖木结构，都包括有文明元素。整座寺院融教修建和汉式修建风格于一体。总归，从我国传统的寺来看，“借”砖雕木刻等外在符号“赋”中华文明内在，从而“伊儒会通”，早已成为寻常不过的现象。作为文明与中华文明沟通融合的产品，洪水泉寺是教我国化的表现。需求着重的是，河湟流域循化区域的寺修建群都具有与洪水泉寺相同的修建风格，这愈加表明教我国化在青海具有广泛而深沉的前史根基。